ひと目でわかるコノハナサクヤヒメ
| よみ | このはなのさくやびめ（このはなさくやひめ） |
|---|---|
| 別名 | 神阿多都比売（『古事記』）、木花開耶姫・鹿葦津姫・豊吾田津姫（『日本書紀』）、浅間大神 |
| 神格 | 山の神の娘、安産と火難よけの女神 |
| おもなご利益 | 安産・子授け・家庭円満・火難よけなど |
| 神使・ゆかりの生き物 | 猿（富士山本宮浅間大社の神使）、桜（ご神木） |
| おもな神社 | 富士山本宮浅間大社（静岡県）、北口本宮冨士浅間神社（山梨県） |
| 家族 | 父 大山津見神／姉 石長比売／夫 邇邇芸命／子 火照命・火須勢理命・火遠理命 |
| 登場する書物 | 『古事記』『日本書紀』『播磨国風土記』 |
原文で読むひとこと
木の花の佐久夜毘売を使はしては、木の花の栄ゆるがごと栄えまさむ
木花之佐久夜毘売をおそばに置けば、木の花が咲き誇るように栄えていかれるでしょう。父の大山津見神が、娘を送り出したときにこめた願いです。
どんな神さま？
木花之佐久夜毘売（このはなのさくやびめ）は、山の神・大山津見神（オオヤマツミ）の娘で、天から降った邇邇芸命（ニニギ）の妻となった女神です。『古事記』では本当の名を神阿多都比売（かむあたつひめ）といい、「木花之佐久夜毘売」はまたの名とされています。「阿多」はいまの鹿児島県にあった地名で、ニニギと出会ったのも薩摩半島の笠沙の御前（かささのみさき）でした。
名前の「佐久（さく）」は「咲く」の意味で、木の花が咲くように栄えることを表すとされます。姉の石長比売（いわながひめ）といっしょに嫁ぐはずだった話や、疑いを晴らすために火を放った産屋で3柱の子を生んだ話で知られ、江戸時代のはじめごろからは富士山の神としてもまつられるようになりました。
神話のなかのコノハナサクヤヒメ
笠沙の御前で出会う
地上に降り立ったニニギは、笠沙の御前で美しい娘に出会い、「だれの娘か」とたずねます。娘は「大山津見神の娘で、名は神阿多都比売、またの名を木花之佐久夜毘売と申します」と答え、姉に石長比売がいることも告げました。妻に迎えたいというニニギに、娘は「わたしからはお答えできません。父が申し上げるでしょう」と返します。
知らせを聞いたオオヤマツミはたいへん喜び、姉の石長比売もいっしょに、たくさんの机に載せた品々をそえて娘たちを送り出しました。ところがニニギは姉を親もとに帰してしまい、コノハナサクヤヒメだけをとどめて一夜の契りを結びます。
花のようにはかない命の由来
姉を帰されたオオヤマツミは深く恥じ、娘をふたりそろって差し上げたのにはわけがあったと伝えます。石長比売をそばに置けば、天の神の御子の命は雪が降り風が吹いても岩のように変わらず、木花之佐久夜毘売をそばに置けば、木の花が咲くように栄える。そう誓いを立てていたのに、石長比売を帰したからには、御子の命は木の花のようにはかなくなるだろう、と。
『古事記』は、これが今に至るまで天皇たちの命が長くない理由だと結びます。國學院大學の『古事記』神名データベースによれば、この話は、石ではなくバナナを選んだために人の命が短くなったという、インドネシアからニューギニアにかけて伝わる「バナナ型」の話と同じ型で、その地域から伝わって成り立ったとする見方が有力です。
燃える産屋での出産
やがて身ごもったことを告げると、ニニギは「一夜で身ごもるものか。わたしの子ではなく、国つ神の子だろう」と疑います。コノハナサクヤヒメは「国つ神の子なら無事には生まれず、天つ神の御子なら無事に生まれるでしょう」と誓いを立て、戸のない大きな産屋を建てて中に入り、すきまを土で塗りふさぎました。
そして生まれるときに、みずから産屋に火を放ちます。燃えさかる炎のなかで生まれたのが、火照命（ほでりのみこと）、火須勢理命（ほすせりのみこと）、火遠理命（ほおりのみこと）の3柱です。火遠理命は山幸彦の名で知られ、その孫が初代の神武天皇にあたります。武田祐吉は、出産のあとに産屋を焼く風習が、このようなかたちで語られたのだろうと注しています。
古事記と日本書紀のちがい
名前と出自の名乗りは、書物ごとに少しずつ違います。『古事記』は本名を神阿多都比売、またの名を木花之佐久夜毘売とし、父を大山津見神とします。『日本書紀』の本文では鹿葦津姫が本名で、神吾田津姫・木花之開耶姫はまたの名です。しかも出自をたずねられた彼女は「天神（あまつかみ）が大山祇神をめとって生んだ子です」と答えています。國學院大學の神名データベースは、木花之佐久夜毘売の名は寿命の短さを語る前半の話に、神阿多都比売の名は火中出産の後半の話にもとづく、もとは別々の伝えだったとみています。記紀のほかには、『播磨国風土記』の宍禾郡の条にも許乃波奈佐久夜比売命の名が見えます。
火の中で生まれた子の名と数も一致しません。『日本書紀』の本文では、煙が立ちはじめたときに火闌降命（ほのすそりのみこと）、熱を避けたときに彦火火出見尊、続いて火明命が生まれます。『古事記』でニニギの兄とされる火明命が、ここでは子のひとりです。第九段の一書第五では4柱の子が炎のなかから次々に「わたしは天神の子だ。父はどこにいるのか」と名乗り出て、母も焼けあとから無事に現れます。ニニギは、疑いを晴らして皆に知らせるために、わざとあざけったのだと打ち明けました。
一書第六は、出会いの場面を「秀起浪穂之上起八尋殿而手玉玲瓏織経之少女」——高く立つ波頭の上に大きな殿を建て、手首の玉を鳴らしながら機を織る少女——として描き、豊吾田津姫の名も伝えます。一書第二では、恨みの言葉を口にするのは姉の磐長姫（石長比売）自身で、ある伝えでは「この世の人は木の花のようにたちまち移ろい衰えるだろう」と言い、人の命が短いことの由来とされます。一書第三には、母となった彼女が占って定めた田（狭名田）の稲から天甜酒を醸したことも記されています。
家系図で二つの書物を切りかえて見る →姿のひみつ
『日本書紀』の一書が「手玉を鳴らしながら機を織る少女」と記した姿から玉の腕飾りを受け継ぎ、山桜の枝を手にした若い女神として描いています。髪形と衣装は記紀より古い古墳時代の女性埴輪にならい、遠くの富士山とそばの猿は、江戸時代以降の富士山の信仰から取り入れたものです。
両手首の玉の腕飾り
第九段の一書第六は、ニニギが初めて目にした彼女を「手玉玲瓏……織経之少女」と書いています。「玲瓏」は玉が澄んだ音を立てるようすで、手首の玉飾りを鳴らしながら機を織る姿が浮かびます。この一文にちなんで、両手首に玉の腕飾りをつけました。
『日本書紀』神代下 第九段 一書第六
赤い若葉の出る山桜の枝
父は娘を「木の花の栄ゆるがごと」栄える者として送り出し、富士山本宮浅間大社は「木花という御神名から桜が御神木」としています。描いたのは、明治時代に全国へ広まった園芸品種のソメイヨシノではなく、花と同時に赤みのある若葉が開く、日本に自生する山桜です。
『古事記』上巻「木の花の佐久夜毘売」、富士山本宮浅間大社 公式サイト
遠くに見える雪の富士山
古代や中世の書物には、富士山の神をこの女神とする記述が見当たりません。江戸時代のはじめ、林羅山が『丙辰紀行』（1616年）で、三島の神（大山祇神）と富士の神は親子だという言い伝えをふまえて「富士の大神をば木花開耶姫」と記したころから、この結びつきが重んじられるようになりました。背景の富士山は、この近世の信仰を表しています。
林羅山『丙辰紀行』、権東祐「神話解釈史から見る富士山の祭神変貌論」
そばに座る小さな猿
富士山本宮浅間大社では、申（さる）の日に富士山が姿を現したという故事から、猿を神の使いとしています。記紀の物語には登場せず、富士山の信仰とともに加わった動物として、女神のそばに小さく描きました。
富士山本宮浅間大社 公式サイト
頭頂の平たい髷と縦長の櫛、白い筒袖の衣
女神の装いは、群馬県などから出土した古墳時代の女性埴輪を手がかりにしています。頭の上に平たい髷を結って縦長の櫛をさし、細い筒袖の白い衣を着せました。平安時代の十二単（じゅうにひとえ）よりも、ずっと古い時代の装いです。
東京国立博物館「埴輪 盛装女子」
淡い桃色の襞の裳と、透ける領巾
裳は埴輪の女性像と同じく襞のある長いものを腰からはかせ、色は名前の「木の花」にあわせて桜を思わせる淡い桃色にしました。肩には、古代の女性が首から肩にかけた領巾（ひれ）を、花びらのように軽く透ける布で描いています。
東京国立博物館「埴輪 盛装女子」
ご利益と信仰
静岡県富士宮市の富士山本宮浅間大社は、コノハナサクヤヒメを「浅間大神（あさまのおおかみ）」としてまつり、全国に1300あまりある浅間神社の総本宮とされています。社伝では、噴火で荒れた富士山を鎮めるためにふもとで浅間大神をまつったのが始まりで、「姫神の水徳をもって噴火が静まり」平穏が戻ったと伝えます。火の中で無事に子を生んだ神話とあわせて、家庭円満・安産・子安、火難よけの神とされ、境内には500本もの桜が奉納されています。
とはいえ、富士山の神がはじめからこの女神だったわけではありません。平安時代の都良香『富士山記』は山の神を「浅間の大神」と呼ぶだけで、平安時代の末には仏教と結びついて大日如来がその本来の姿とされました。江戸時代に広まった富士講でも、富士の神は仙元大日神（せんげんだいにちのかみ）として拝まれました。コノハナサクヤヒメの名が前面に出てくるのは、江戸時代に入ってからのことです。
富士山の北側、山梨県富士吉田市の北口本宮冨士浅間神社では、毎年8月26日・27日に「吉田の火祭り（鎮火祭）」が行われます。富士山の噴火を鎮める祭りで、ご祭神が猛火のなかで無事に出産した故事にもとづくとされます。九州では、宮崎市の木花神社に産屋「無戸室（うつむろ）」の跡が伝わり、西都市の都萬神社には母乳の代わりに甘酒を与えたという言い伝えから「日本清酒発祥の地」の碑が立っています。京都の梅宮大社では、父の大山祇神とともに酒解子神（さかとけこのかみ）としてまつられています。
会いに行ける神社
富士山本宮浅間大社
静岡県富士宮市宮町
全国1300あまりの浅間神社の総本宮。桜をご神木とし、境内には500本もの桜が奉納されている
北口本宮冨士浅間神社
山梨県富士吉田市上吉田
木花開耶姫命・彦火瓊瓊杵尊・大山祇神をまつる。夏の終わりに吉田の火祭り（鎮火祭）が行われる
木花神社
宮崎県宮崎市熊野
ニニギとコノハナサクヤヒメをまつる。産屋「無戸室」の跡や、産湯に使ったという霊泉桜川がある
都萬神社
宮崎県西都市妻
日向国二之宮とされる古社。樹齢約1200年の「妻のクス」がそびえ、7月7日には更衣祭が行われる
梅宮大社
京都府京都市右京区
父の大山祇神を酒解神、コノハナサクヤヒメを酒解子神としてまつる。子授けの「またげ石」で知られる
家系図のなかのコノハナサクヤヒメ
- 親
- 大山津見神
- きょうだい
- 足名椎・手名椎神大市比売
- 配偶者
- 邇邇芸命
- 子
- 三柱の御子
『古事記』では、父の大山津見神はイザナギとイザナミの子なので、コノハナサクヤヒメは2柱の孫にあたります。同じ大山津見神の娘には、宇迦之御魂神（稲荷の神）の母となる神大市比売や、「咲く」に対して「散る」の名を持つ木花知流比売（このはなちるひめ）もいます。 上の一覧は『古事記』による関係です。家系図で日本書紀と見くらべる
よくある質問
- コノハナサクヤヒメと富士山の関係は？
- 記紀には、この女神と富士山を結びつける記述はありません。平安時代から富士山の神は「浅間の大神」と呼ばれており、江戸時代はじめの儒学者・林羅山らが、富士山の神をこの女神とみる考えを書き残したことで、両者が重ねられるようになりました。いまは富士山本宮浅間大社が、富士山そのものをご神体とし、浅間大神＝木花之佐久夜毘売命としてまつっています。
- 「木花」は桜のことなの？
- 桜の花とする説と、特定の花に限らないとする説があります。國學院大學の『古事記』神名データベースは、「花」といえば桜を指すようになるのは平安時代からで、上代にはまだそうした呼び方がなかったと紹介しています。一方で、同じ父を持つ木花知流比売の名と並べ、桜の花が咲いて散るさまを重ねる解釈もあります。
- 姉の石長比売はどんな神さま？
- 「石長」の名のとおり、岩のように長く変わらない命を表す女神です。『古事記』では、ニニギが容姿を理由に姉を親もとに帰したため、天の神の御子の命に限りが生まれたと語られます。『日本書紀』の一書第二では、石長比売（磐長姫）自身がこれを恥じて、生まれる子の命は木の花のように散り落ちるだろうと告げ、別の伝えでは、この世の人すべての命が短いことの由来として語られます。
- なぜ安産の神さまとされるの？
- 疑いを晴らすために火を放った産屋で、3柱の子を無事に生んだという神話によります。富士山本宮浅間大社はこの故事にちなんで家庭円満・安産・子安の神とし、山梨県の北口本宮冨士浅間神社も、猛火のなかで3柱の皇子を安産したことを挙げて、安産と火防（ひぶせ）をおもなご神徳としています。
出典・参考資料
- 『古事記』上巻（武田祐吉訓読）
- 『日本書紀』神代下
- 國學院大學『古事記』神名データベース
- 富士山本宮浅間大社 公式サイト
- 北口本宮冨士浅間神社 公式サイト
- 林羅山『丙辰紀行』
- 権東祐「神話解釈史から見る富士山の祭神変貌論」（『日本研究』第56号）
- 梅宮大社 公式サイト
- 宮崎市観光協会「木花神社」
- 宮崎県観光協会「都萬神社」
神話の解釈やご利益には諸説があります。図鑑の書き方と絵の考え方はこの図鑑についてをご覧ください。