ひと目でわかるニニギ
| よみ | ににぎのみこと（ほのににぎのみこと） |
|---|---|
| 別名 | 天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命（『古事記』）、天津彦彦火瓊瓊杵尊（『日本書紀』）、皇孫・天孫 |
| 神格 | 天孫降臨の主人公、稲穂の実りを名に負う神 |
| おもなご利益 | 五穀豊穣・稲作の守護 |
| おもな神社 | 霧島神宮（鹿児島県）、高千穂神社（宮崎県）、新田神社（鹿児島県） |
| 家族 | 父 天忍穂耳命／母 万幡豊秋津師比売命／兄 天火明命（『古事記』）／妻 木花之佐久夜毘売／子 火照命・火須勢理命・火遠理命 |
| 登場する書物 | 『古事記』『日本書紀』『古語拾遺』『日向国風土記』逸文 |
原文で読むひとこと
朝日の直刺す国、夕日の日照る国なり。かれ此地ぞいと吉き地
朝日がまっすぐに差しこみ、夕日があかあかと照る国だ。だからここは、まことによい土地だ。——地上に降り立った邇邇芸命が、宮を建てる前に口にしたことばです。
どんな神さま？
地上をおさめるよう命じられ、高天原から降ってきた天照大御神（あまてらすおおみかみ）の孫——それが邇邇芸命（ににぎのみこと）です。この出来事が「天孫降臨（てんそんこうりん）」で、降り立った先が九州の高千穂でした。父は天照大御神の子・天忍穂耳命（あめのおしほみみのみこと）、母は高木神（たかぎのかみ）の娘・万幡豊秋津師比売命（よろづはたとよあきつしひめのみこと）です。
『古事記』での正式な名は、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命という長いものです。國學院大學の神名データベースによると、どの別名にも「番能邇邇芸（ほのににぎ）」が含まれ、ここが名の核とみられます。「ほ」を稲穂、「ににぎ」を「にぎやか」「にぎわう」の「にぎ」を重ねたことばとみて、稲穂が豊かに実るさまを祝う名と解く説があります。
地上では木花之佐久夜毘売（このはなのさくやびめ）を妻に迎え、その曾孫（ひまご）が初代の神武天皇にあたります。邇邇芸命から3代の神々は「日向三代」と呼ばれ、天の神から天皇へと系譜をつなぐ位置に置かれています。
神話のなかのニニギ
生まれたばかりの孫に、地上が託される
国譲りが終わったと聞いた天照大御神と高木神は、まず太子の天忍穂耳命に、地上へ降っておさめるよう命じました。ところが天忍穂耳命は、「降りる支度をしているあいだに子が生まれました。この子を降すのがよいでしょう」と答えます。こうして生まれたばかりの邇邇芸命に、「この豊葦原の水穂の国は、汝の知らさむ国なり」——あなたがおさめる国だ——との命が下りました。
旅の供には、天児屋命・布刀玉命・天宇受売命・伊斯許理度売命・玉祖命の「五伴緒（いつとものお）」が選ばれ、勾玉と鏡と草薙の剣が授けられたうえ、思金神と手力男神、天石門別神までが加えられました。武田祐吉は、五伴緒の多くが天の岩戸の神話に登場する神々だと注しています。岩屋から光をとりもどした顔ぶれが、そのまま地上への旅の一行になったのです。
八重の雲を押し分けて高千穂へ
邇邇芸命は天の石位（いわくら）を離れ、幾重にもたなびく雲を押し分けて、勢いよく道をかき分けて進みました。天の浮橋から浮島のような所に降り立ち、たどり着いたのが竺紫（つくし）の日向（ひむか）の高千穂の久士布流多気（くじふるたけ）です。途中の天の八衢（やちまた）では、天と地を照らす国つ神・猿田毘古神が、一行の先導を申し出ていました。
一行の前に立ったのは天忍日命（あめのおしひのみこと）と天津久米命（あまつくめのみこと）で、石の靫（ゆき）を背負い、頭椎（くぶつち）の大刀を佩き、弓と矢を手にしていました。地上に立った邇邇芸命は、朝日がまっすぐに差し、夕日が明るく照る国だとその地をたたえ、地の底の岩に太い宮柱を立て、高天原に届くほど高く千木をそびえさせて宮を営みます。
籾をまいて、闇を晴らす
宮崎県高千穂町に伝わる降臨の話のよりどころのひとつが、『日向国風土記』の逸文です。それによると、天孫が降りてきたとき、あたりは真っ暗でした。そこへ大鉏（おおはし）・小鉏（おはし）というふたりが現れ、千穂の稲を籾にして投げ散らせば明るくなると申し上げます。言われたとおりにすると空は晴れ、あたりは明るくなったといいます。
この話で、降り立った地は「日向の高千穂の二上の峰」と呼ばれています。古代の臼杵郡知鋪郷（ちほのごう）、いまの高千穂町を降臨の地とみる説は、この逸文と「ちほ」という地名をよりどころにしてきました。暗い世に稲の籾をまいて光を呼ぶ天孫の姿は、名に「ほ」を負う神らしい伝えです。
笠狭の岬で国を得て、可愛の山に眠る
『日本書紀』の本文は、降りたあとの道のりも語ります。皇孫は槵日（くしひ）の二上の天浮橋から浮島の平らな所に立ち、実りのない荒れた土地を抜け、丘をたどって住むべき国を探し歩いて、吾田（あた）の長屋の笠狭の碕（かささのみさき）に着きました。そこにいた事勝国勝長狭（ことかつくにかつながさ）に「国はあるか」とたずねると、「ここに国があります。お心のままにお過ごしください」との答えです。一書第四は、この神を伊弉諾尊の子で、またの名を塩土老翁（しおつちのおじ）としています。
この地で出会ったのが鹿葦津姫、のちの木花之佐久夜毘売でした。本文は、長い時を経て邇邇芸命が世を去り、筑紫の日向の可愛之山陵（えのみささぎ）に葬られたと結びます。『古事記』は邇邇芸命の最期を語りませんが、鹿児島県薩摩川内市の新田神社の背後には、この陵と伝わる山陵があります。
古事記と日本書紀のちがい
降りるまでのいきさつは、伝えごとにまちまちです。『古事記』では、父の天忍穂耳命が支度をしているあいだに生まれ、父に代わって降ります。『日本書紀』の一書第二では、父母が地上へ向かう途中の空の上で生まれ、この皇孫を親に代えて降すことになります。いっぽう本文と一書第四・第六では降る神の交代がなく、高皇産霊尊が真床追衾（まとこおうふすま）という寝具で皇孫を包んで降します。國學院大學の神名データベースによれば、衾にくるまれて降る姿は、新しい子の誕生になぞらえたものと考えられています。
授かった品の伝えもさまざまです。本文には宝物を授ける場面がなく、一書第一で天照大神が八坂瓊曲玉・八咫鏡・草薙剣の「三種の宝物」を授けます。一書第二では、子の天忍穂耳尊に宝鏡を手ずから渡して「同じ床、同じ御殿でまつる鏡とせよ」と告げ、高天原の斎庭（ゆにわ）の稲穂も託しました。これらが、親に代わって降る皇孫の持ち物になります。平安時代はじめの『古語拾遺』は、八咫鏡と草薙剣を「二種の神宝」として授けたと書き、勾玉と矛については「矛玉自従」——おのずからつき従った——と記しています。
降り立った峰の名も少しずつ異なります。『古事記』は「竺紫の日向の高千穂の久士布流多気」、本文は「日向の襲（そ）の高千穂峯」、一書第一は「筑紫の日向の高千穂の槵触之峯」、一書第二は「日向の槵日の高千穂之峯」、一書第四は「日向の襲の高千穂の槵日の二上峯」、一書第六は「日向の襲の高千穂の添山峯（そほりのやまのたけ）」です。名前も、本文の天津彦彦火瓊瓊杵尊、一書第八の天饒石国饒石天津彦火瓊瓊杵尊など多くの形があり、一書第七には天之杵火火置瀬尊という大きく異なる名も伝わります。
家系図で二つの書物を切りかえて見る →姿のひみつ
この絵は、天の石位を離れた邇邇芸命が、白い雲を押し分けて高千穂の峰へ降りてくるところです。右手の稲穂と左手の鏡は、『日本書紀』の一書第二で天照大神が託した「斎庭の穂」と「宝鏡」をあわせて表しています。装いを古墳時代の男性にならったのは、この神話の道具立てが古墳の出土品と重なるからです。降臨の先導役が佩いた「頭椎の大刀」は、柄頭がこぶしのようにふくらんだ古墳時代後期の大刀を思わせ、江戸時代以降はその種の出土品の呼び名にもなりました。
右手に持つ黄金色の稲穂の束
第九段の一書第二によると、天照大神は、高天原の斎庭でとれる稲穂をわが子にも授けよと命じ、その品々は親に代わって降る皇孫に引き継がれました。『古語拾遺』はこの穂に「是稲種也」（これは稲の種である）と注しています。名の「ほ」を稲穂とみる説ともあわせ、よく実った稲の束を持たせました。
『日本書紀』神代下 第九段 一書第二／『古語拾遺』
左手の丸い銅鏡と、裏のつまみに通した紐
一書第二の天照大神は、手にした宝鏡を、同じ床・同じ御殿に置いてまつる鏡とせよと告げて子に授け、その品々を皇孫が引き継ぎました。『古事記』でも鏡は、天照大御神の御魂としてまつるべき品として渡されます。絵の鏡は古墳から出土する銅鏡と同じ造りで、裏の真ん中の小さな突起、鈕（ちゅう）に紐をくぐらせています。
『日本書紀』神代下 第九段 一書第二／『古事記』上巻「天降」
胸まで長く垂れる緑の勾玉
『古事記』が鏡・剣と並べて挙げる「八尺の勾璁（やさかのまがたま）」には、多くの玉を長い緒に通して輪にした飾りとみる説があります。『古語拾遺』は、正式に授けたのは鏡と剣の二種で、玉と矛はおのずから従ったと書き分けています。絵では緑の石の勾玉を連ね、首から胸へ長く垂らしました。
『古事記』上巻「天降」／『古語拾遺』／『デジタル大辞泉』「八尺瓊勾玉」
腰に佩いた、反りのないまっすぐな剣
3つめの宝・草薙の剣は、須佐之男命が八俣の大蛇の尾から得て、天照大御神に献じた剣です。古墳時代から奈良時代の大刀は刀身がまっすぐな直刀で、反りのある刀が形づくられるのは平安時代に入ってからのことなので、刀身に反りをつけずに描いています。
『古事記』上巻「天降」／『世界大百科事典』「日本刀」
耳もとで輪に結った髪と、白い衣、膝と足首を結んだ袴
記紀は、邇邇芸命がどんな服を着ていたかを何も語りません。そこで、髪を左右の耳もとで輪にする美豆良（みずら）、細い筒袖の衣、袴をひもでくくる足結（あゆい）という、埴輪の男性像に残る古墳時代の身なりを借りました。色は天上から来た神の清らかさを表して白でそろえ、袴は膝の下と足首の2か所で結んでいます。
古墳時代の人物埴輪
足もとで分かれる白い雲と、2つの峰が並ぶ山
『古事記』は「天の八重多那雲を押し分けて」、『日本書紀』の本文は「排分天八重雲」と、雲を分けて進む降臨を描きます。降り立つ峰を、一書第四は「槵日の二上峯」、『日向国風土記』の逸文は「二上の峰」と呼ぶため、頂が2つ並ぶ山にしました。霧島の高千穂峰をこの峰とみる説では、東西に峰が向かいあう山の姿がこの名に合うとされます。
『古事記』上巻「天降」／『日本書紀』神代下 第九段 本文・一書第四／『日向国風土記』逸文
ご利益と信仰
邇邇芸命は、なによりも稲の実りにかかわる神として仰がれてきました。名に稲穂の「ほ」を負い、斎庭の稲穂を託されて降ったと伝えられるからです。霧島神宮は由緒のなかで、この神が「三種の神器と稲穂を捧持して」高千穂峰に降ったと記し、伊勢の神宮も、天照大御神が天上の清らかな稲を地上で作るよう邇邇芸命に託したと説明しています。五穀豊穣のご利益があるとされるのは、こうした神話によります。
降臨の場面は、天皇の即位にかかわる祭りとも重ねて論じられてきました。『日本書紀』本文で高皇産霊尊が皇孫を包んだ真床追衾は、天皇が即位後に初めて行う一代一度の新嘗の祭り・大嘗祭で、天皇が臥す衾（ふすま）と関係するといわれます。『世界大百科事典』は、新穀を食したのちに衾に臥す秘儀を、衾にくるまれて降る神話の再現とみて、邇邇芸命を新しい王の神話のうえでの原型と説明しています。
霧島神宮は、平安時代の『延喜式』に「日向国諸県郡霧島神社」と記された古社で、もとは高千穂峰と火口の御鉢のあいだにある脊門丘にあったと伝わります。噴火で社殿を失うたびに場所を移し、天暦年間（950年）に天台宗の僧・性空上人が高千穂河原へ移し、文明16年（1484年）には島津忠昌の命を受けた兼慶上人が社殿を再興しました。いまの朱塗りの社殿は正徳5年（1715年）に島津吉貴が寄進したもので、令和4年（2022年）に本殿・幣殿・拝殿が国宝に指定されています。
宮崎県高千穂町の高千穂神社は、邇邇芸命ほか5柱の神々を「高千穂皇神（たかちほすめがみ）」としてまつり、国の歴史書『続日本後紀』には、承和10年（843年）に高智保皇神が位を授かったことが記されています。鹿児島県薩摩川内市の新田神社は、可愛山陵と伝わる神亀山の山上に鎮まり、薩摩国一の宮、また九州五所八幡のひとつとして崇敬されてきました。
会いに行ける神社
霧島神宮
鹿児島県霧島市霧島田口
天饒石国饒石天津日高彦火瓊瓊杵尊を主祭神とする。噴火のたびに遷座を重ね、1715年再建の本殿・幣殿・拝殿は国宝。
高千穂神社
宮崎県西臼杵郡高千穂町三田井
邇邇芸命ほか5柱を高千穂皇神としてまつる、高千穂郷八十八社の総社。1778年に建てられた本殿は重要文化財。
新田神社
鹿児島県薩摩川内市宮内町
瓊瓊杵尊を主神とする薩摩国一の宮。神亀山の山上にあり、背後に邇邇芸命の陵と伝わる可愛山陵がある。
槵触神社
宮崎県西臼杵郡高千穂町三田井
天孫降臨の伝承地・槵触の峰に建つ社。古くは山そのものを神体としてまつり、江戸時代に社殿が建てられた。
家系図のなかのニニギ
- 親
- 天忍穂耳命万幡豊秋津師比売
- 配偶者
- 木花之佐久夜毘売
- 子
- 三柱の御子
父の天忍穂耳命は天照大御神の子、母の万幡豊秋津師比売命は高木神の娘なので、邇邇芸命は天上の2柱の神の孫にあたります。『古語拾遺』も「皇孫」という呼び名を、天照大神と高皇産霊神の二神の孫だからと説明しています。 上の一覧は『古事記』による関係です。家系図で日本書紀と見くらべる
よくある質問
- ニニギが降り立った高千穂は、宮崎県？鹿児島県？
- はっきりとは決まっていません。宮崎県高千穂町とみる説は、古代の臼杵郡知鋪郷という地名と、『日向国風土記』逸文の籾まきの話をよりどころにします。宮崎・鹿児島の県境にそびえる霧島の高千穂峰とみる説は、『日本書紀』の「日向の襲の高千穂」の「襲」を、大隅国の囎唹（そお）郡にあてる考えです。國學院大學の地名データベースは、「高千穂」を高く積んだ稲穂の山の意とし、もとは神話のうえの山とみる見方が有力だとしています。
- ニニギは赤ちゃんの姿で天から降りたの？
- そう読める伝えがあります。『古事記』では父が支度をしているあいだに生まれた子がそのまま降され、『日本書紀』の一書第二では父母が降る途中の空で生まれます。本文では高皇産霊尊が真床追衾で包んで降すため、『日本大百科全書』はこの伝えを「嬰児」の降臨と説明しています。ただ、地上に着いてからは笠狭の碕で妻を迎えるので、この図鑑の絵は、その後の物語にあわせて若者の姿にしました。
- 高千穂峰の山頂の「天の逆鉾」は、ニニギが立てたもの？
- 山頂に立つ長さ約140センチの銅製の逆鉾は、邇邇芸命が降臨のときに立てたと伝えられ、霧島山の信仰では御神体とされてきました。ただ、『古事記』にも『日本書紀』にも、邇邇芸命が鉾を持って降りたり、峰に突き立てたりする場面はありません。記紀で授かる品として語られるのは、鏡・勾玉・剣と稲穂です。高千穂峰は古くは「矛峰」とも呼ばれ、山の名そのものに逆鉾の伝えが重なっています。
- ニニギの兄・天火明命は、本当に兄なの？
- 書物によって違います。『古事記』では天忍穂耳命と万幡豊秋津師比売命の子で、邇邇芸命の兄です。『日本書紀』の一書第六・第八も兄としますが、本文では邇邇芸命の子、つまり燃える産屋で生まれた3柱のひとりになっています。『日本書紀』では本文でも一書でも、火明命の系統が尾張連（おわりのむらじ）の祖とされています。
出典・参考資料
- 『古事記』上巻（武田祐吉訓読）
- 『日本書紀』神代下（第九段 本文・一書）
- 『古語拾遺』
- 『日向国風土記』逸文
- 國學院大學『古事記』神名データベース（天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命）
- 國學院大學『古事記』地名データベース（久士布流多気）
- 霧島神宮 公式サイト（御由緒・国宝指定）
- 伊勢神宮 公式サイト（神宮の神話）
- 『世界大百科事典』「瓊瓊杵尊」「日本刀」
- 『日本大百科全書』「天孫降臨」「頭椎大刀」「高千穂神社」「高千穂峰」
- 『日本歴史地名大系』「新田神社」「高千穂峰」
- 『精選版 日本国語大辞典』「新田神社」
神話の解釈やご利益には諸説があります。図鑑の書き方と絵の考え方はこの図鑑についてをご覧ください。